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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T46n1916_p0524a17║   釋禪波羅蜜次第法門卷第七
T46n1916_p0524a18║   
T46n1916_p0524a19║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1916_p0524a20║   　　　　弟子法慎記
T46n1916_p0524a21║   　　　　弟子灌頂再 治
T46n1916_p0524a22║   　　釋禪波羅蜜修 證第七之 三(修 證亦有漏亦無漏禪)
T46n1916_p0524a23║   今約三種法門。以 辯亦有漏亦無漏禪。一 者
T46n1916_p0524a24║   六 妙門。二 者十六 特勝。三者通明觀。此三法
T46n1916_p0524a25║   門亦得說為淨禪。此中明淨禪與阿毘曇有
T46n1916_p0524a26║   小異淺深位 次。並 如前 第五 卷中說。但 教門
T46n1916_p0524a27║   分一 息道立三種禪為化眾生。今須略推此
T46n1916_p0524a28║   教意。多是對三種人根性不同。一 者自有眾
T46n1916_p0524a29║   生慧性多而定性少。為說六 妙門。六 妙門中
T46n1916_p0524b01║   慧性多故。於欲界初 禪中即能發無漏。此未
T46n1916_p0524b02║   必至上地諸禪也。二 者自有眾生定根多而
T46n1916_p0524b03║   慧性少。為說十六 特勝。慧根性少故下地不
T46n1916_p0524b04║   即發無漏。定性多故以 具 上地諸禪方得修
T46n1916_p0524b05║   道。三者自有眾生定慧根性等為說通明。通
T46n1916_p0524b06║   明者。亦具 根本禪而觀慧巧細。從於下地乃
T46n1916_p0524b07║   至上地皆能發無漏也。此是隨機之 說。若隨
T46n1916_p0524b08║   對治則 與此相違。如前 五 門中意可解。初 釋
T46n1916_p0524b09║   六 妙門為三。一 者釋名。二 辨位 次。三明修
T46n1916_p0524b10║   證。第一 釋名者。所言六 妙門者。一 數二 隨三
T46n1916_p0524b11║   止四觀五 還六 淨。通稱六 妙門者。妙名涅槃。
T46n1916_p0524b12║   此之 妙法能通至涅槃故名妙門。亦名六 妙
T46n1916_p0524b13║   門。此六 妙門。三是定法。三是慧法。定愛慧策
T46n1916_p0524b14║   亦有漏亦無漏義在於此。二 辨次位 者。此六
T46n1916_p0524b15║   妙門位 即無定。所以 者何 。若於欲界未到 地
T46n1916_p0524b16║   中巧行六 法。第六 淨心成就即發三乘無漏。
T46n1916_p0524b17║   況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前
T46n1916_p0524b18║   有異。是以 瑞應經云 。因此六 法遊止三四。出
T46n1916_p0524b19║   生十二 。此而推之 故知此六 妙門位 則 不必
T46n1916_p0524b20║   定耳。三明修 證者。若廣明此六 法修 證則 諸
T46n1916_p0524b21║   禪皆屬六 妙門攝。今但 取次第相生入 道之
T46n1916_p0524b22║   正要。以 明六 妙修 證之 相。今明修 證六 妙門
T46n1916_p0524b23║   開為十二 門也。所以 者何 。如數有二 種。一 者
T46n1916_p0524b24║   修 數。二 者數相應。乃至修 淨與相應亦如是。
T46n1916_p0524b25║   今約修 證分別 有十二 門。一 修 數。二 與數相
T46n1916_p0524b26║   應。一 者修 數。行者調和氣息不澁不滑安詳
T46n1916_p0524b27║   徐數。從一 至十攝心在數不令馳散。是名修
T46n1916_p0524b28║   數。二 與數相應者。覺心任運從一 至十不加
T46n1916_p0524b29║   功 力 。心息自住 息既虛凝心相漸細患數為
T46n1916_p0524c01║   麁意不欲數。爾時行者應當放數修 隨。隨亦
T46n1916_p0524c02║   有二 種。一 者修 隨。二 者與隨相應修 隨者。捨
T46n1916_p0524c03║   數法一 心依隨息之 出入 。心住 息緣無分散
T46n1916_p0524c04║   意是名修 隨。二 者與隨相應。心既漸細覺息
T46n1916_p0524c05║   長短遍身入 出息任運相依意慮怡然凝靜是
T46n1916_p0524c06║   名與隨相應。覺隨為麁心厭欲捨。如人疲極
T46n1916_p0524c07║   欲眠不樂眾務 爾時行者應當捨隨修 止。止
T46n1916_p0524c08║   有二 種。一 者修 止。二 與止相應。修 止者三止
T46n1916_p0524c09║   之 中但 用制 心止也。制 心息諸緣慮不念數隨
T46n1916_p0524c10║   凝靜其心。是名修 止。二 與止相應者。自覺身
T46n1916_p0524c11║   心泯然入 定。不見內外相貌。如欲界未到 地
T46n1916_p0524c12║   等定法持心任運不動 。行者爾時即作是念。
T46n1916_p0524c13║   今此三昧雖復寂靜而無慧方便 不能破壞生
T46n1916_p0524c14║   死。復作是念。今此定者皆屬因緣。陰入 界
T46n1916_p0524c15║   法和合而有虛誑不實。我今不覺應須照了 。
T46n1916_p0524c16║   作是念已即不著止。起觀分別 亦有二 種。一
T46n1916_p0524c17║   者修 觀。二 者與觀相應。一 修 觀者。觀有三
T46n1916_p0524c18║   種。一 者慧行觀。觀真之 慧。二 者得解觀。即假
T46n1916_p0524c19║   想觀。三者實觀。如事 而觀也。今此六 妙門十
T46n1916_p0524c20║   六 特勝通明等並 正用實觀成就。然後用慧
T46n1916_p0524c21║   行觀觀理入 道。所以 者何 。名實者如眾生一
T46n1916_p0524c22║   期。果報實有四大不淨三十六 物所成。但 以
T46n1916_p0524c23║   無明覆蔽心眼不開明。則 不依實而見。若能
T46n1916_p0524c24║   審諦觀察心眼開明依實而見。故名實慧行
T46n1916_p0524c25║   觀。及得解觀在下四諦十二 因緣九想背捨
T46n1916_p0524c26║   等中當廣分別 。云 何 修 習實觀。行者於定心
T46n1916_p0524c27║   中以 心眼諦觀此身中細微入 出息想如空中
T46n1916_p0524c28║   風。皮筋骨肉三十六 物如芭蕉不實。內外不
T46n1916_p0524c29║   淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受悉有破壞
T46n1916_p0525a01║   之 相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅剎
T46n1916_p0525a02║   那不住 無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬
T46n1916_p0525a03║   因緣皆無自性。如是觀時能破四倒不得人
T46n1916_p0525a04║   我。定何 所依是名修 觀。二 與觀相應者。如是
T46n1916_p0525a05║   觀時覺息入 出遍諸毛孔。心眼開明徹見內
T46n1916_p0525a06║   三十六 物及諸蟲戶內外不淨。眾苦逼迫剎
T46n1916_p0525a07║   那變易一 切諸法悉無自性心生悲喜無所依
T46n1916_p0525a08║   倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。觀解
T46n1916_p0525a09║   既發心緣觀境。分別 破析覺念流動 非真實
T46n1916_p0525a10║   道爾時應當捨觀修 還還亦有二 。一 者修 習
T46n1916_p0525a11║   還。二 者與還相應。一 修 習還者。既知觀從心
T46n1916_p0525a12║   發。若隨析境此則 不會本源。應當返觀此心
T46n1916_p0525a13║   者從何 而生。為從觀心生為從非觀心生。若
T46n1916_p0525a14║   從觀心生則 先已有觀今實不爾所以 者何 。
T46n1916_p0525a15║   數隨止等三法之 中未有觀故。若非觀心生
T46n1916_p0525a16║   不觀心為滅生為不滅生。若不滅生即二 心
T46n1916_p0525a17║   並 。若是滅法已謝不能生現在。若言亦滅亦
T46n1916_p0525a18║   不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知
T46n1916_p0525a19║   觀心本自不生不生故不有不有故即空。空
T46n1916_p0525a20║   無觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源
T46n1916_p0525a21║   之 要是名修 還。二 與還相應者。心慧開發不
T46n1916_p0525a22║   加 功 力 。任運自能破析返本還源。是名與還
T46n1916_p0525a23║   相應。既相應已行者當知。若離境智欲歸無
T46n1916_p0525a24║   境智。不離境智縛心隨二 邊故。爾時當捨還
T46n1916_p0525a25║   安心淨道亦有二 。一 者修 淨。二 者與淨相應。
T46n1916_p0525a26║   一 修 淨者。知色淨故不起妄想分別 。受想行
T46n1916_p0525a27║   識亦復如是。息妄想垢息分別 垢息取我垢
T46n1916_p0525a28║   是名修 淨。舉要言之 若能心如本淨。名為修
T46n1916_p0525a29║   淨。亦不得能所修 及淨不淨。是名修 淨。二 與
T46n1916_p0525b01║   淨相應者。作是修 時豁然心慧相應。無礙方
T46n1916_p0525b02║   便 任運開發三昧正受心無依倚。證淨亦有
T46n1916_p0525b03║   二 。一 者相似 證。五 方便 相似 無漏慧發。二 者
T46n1916_p0525b04║   真實證。苦法忍乃至第九無礙道等三乘真
T46n1916_p0525b05║   無漏慧發也。三界垢盡故名證淨。復次觀眾
T46n1916_p0525b06║   生空故名為觀觀實法空故名為還。觀平等
T46n1916_p0525b07║   空故名為淨。復次空三昧相應故名為觀無
T46n1916_p0525b08║   相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名
T46n1916_p0525b09║   為淨。復次一 切外觀名為觀。一 切內觀名為
T46n1916_p0525b10║   還。一 切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。
T46n1916_p0525b11║   非內觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦
T46n1916_p0525b12║   不無觀故得是智慧。復次菩薩從假入 空觀
T46n1916_p0525b13║   故名為觀。從空入 假觀故名為還。空假一 心
T46n1916_p0525b14║   觀故名為淨。若能如是修 者。當知六 妙門即
T46n1916_p0525b15║   是摩訶衍。復次三世 諸佛入 道之 初 。先以 六
T46n1916_p0525b16║   妙門為本。如釋迦初 詣道樹即內思安般。一
T46n1916_p0525b17║   數二 隨三止四觀五 還六 淨。遊止三四出生
T46n1916_p0525b18║   十二 。因此證一 切法門降魔成道。當知菩薩
T46n1916_p0525b19║   善入 六 妙門即能具 一 切佛法故。六 妙門即
T46n1916_p0525b20║   是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事 故略說不具
T46n1916_p0525b21║   足也。次釋十六 特勝即開為三意。一 釋名。二
T46n1916_p0525b22║   明觀門制 立不同。三明修 證。第一 釋名者。所
T46n1916_p0525b23║   言十六 特勝者。一 知息入 。二 知息出。三知息
T46n1916_p0525b24║   長短。四知息遍身。五 除諸身行。六 受喜。七受
T46n1916_p0525b25║   樂。八 受諸心行九心作喜。十心作攝。十一 心
T46n1916_p0525b26║   作解脫。十二 觀無常。十三觀出散。十四觀欲。
T46n1916_p0525b27║   十五 觀滅。十六 觀棄捨。所以 通名十六 特勝
T46n1916_p0525b28║   者。十六 即是數法。特勝者從因緣得名。如佛
T46n1916_p0525b29║   未出世 時。外道等並 已修 得四禪四空。而無
T46n1916_p0525c01║   對治觀行故不出生死。如來成道初 為拘隣。
T46n1916_p0525c02║   及舍利 弗等利 根弟子。說四真諦即得道跡。
T46n1916_p0525c03║   復為摩訶迦葉絺那等。直聞四諦真理不悟。
T46n1916_p0525c04║   更說不淨觀法對治破諸煩惱。因此初 明九
T46n1916_p0525c05║   想背捨等諸不淨觀禪。爾時修 此觀者得道
T46n1916_p0525c06║   無量。復有一 機眾生貪欲既薄。若厭惡心重
T46n1916_p0525c07║   作不淨觀即大生厭患。便 增惡此身。無漏未
T46n1916_p0525c08║   發即顧人自害。此事 如律文所明。佛因此告
T46n1916_p0525c09║   諸比丘捨不淨觀更修 勝法法。名十六 特勝
T46n1916_p0525c10║   修 之 可以 得道。此十六 特勝有定有觀。是中
T46n1916_p0525c11║   具 足諸禪。以 喜樂等法愛養故則 無自害之
T46n1916_p0525c12║   過。而有實觀觀察不著諸禪所以 能發無漏。
T46n1916_p0525c13║   既進退從容不隨二 邊亦能得道故名特勝。
T46n1916_p0525c14║   問若爾應在觀禪後說淨禪。何 以 故若取教
T46n1916_p0525c15║   門即在觀禪之 後。若論行法既勝二 邊亦應
T46n1916_p0525c16║   在後。答今明禪定力 用淺深之 相。非是對緣
T46n1916_p0525c17║   利 物之 時。所以 者何 。背捨勝處悉是得解之
T46n1916_p0525c18║   觀。觀力 既能轉想轉心於斷結義強。今此特
T46n1916_p0525c19║   勝唯是實觀能是身內三十六 物。力 用劣 弱
T46n1916_p0525c20║   不能疾斷結使。功 德淺薄故應前 說。復次若
T46n1916_p0525c21║   不淨觀散滅骨人。則 不能得更觀身毛孔息
T46n1916_p0525c22║   出入 相。若於實觀後轉作九想背捨等。則 具
T46n1916_p0525c23║   足成就於義無失。復次大品經廣乘品觀於
T46n1916_p0525c24║   十六 特勝。復次說九想背捨等諸觀禪此為
T46n1916_p0525c25║   明證不應生疑也。第二 明觀門制 立不同者
T46n1916_p0525c26║   解有二 。一 者有人云 。此阿那波那等十六 法
T46n1916_p0525c27║   對四念處。若約四念處而明。當知但 在欲界
T46n1916_p0525c28║   未到 地乃至初 禪則 具 足也。欲至上地非為
T46n1916_p0525c29║   不得。但 觀法式少不具 足。如四禪既無出入
T46n1916_p0526a01║   息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則 不便
T46n1916_p0526a02║   也。上下類而可知。亦明對四念處復有二 解
T46n1916_p0526a03║   不同。一 師解云 。前 五 對身。中三對受。次二
T46n1916_p0526a04║   對心。後五 對法。此師明十六 特勝自云 依禪
T46n1916_p0526a05║   經中說。一 觀入 息至於氣滅。二 觀出息止至
T46n1916_p0526a06║   於鼻端。三觀息長短若身不安。心多散亂 則
T46n1916_p0526a07║   出入 息俱 短。若身安心靜則 出入 息俱 長。四
T46n1916_p0526a08║   息遍身者。形心既安則 氣道無壅。如似 飲氣
T46n1916_p0526a09║   既統遍身中。五 除諸身行者。根受為心行覺
T46n1916_p0526a10║   觀為口行出。入 息為身行。既息遍身中患彼
T46n1916_p0526a11║   覺動 麁念除諸麁故。名除諸身行。此五 屬身
T46n1916_p0526a12║   念處。受念處有三。謂麁息除故。身心安隱
T46n1916_p0526a13║   故。六 受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身
T46n1916_p0526a14║   識。既滿內心喜悅故名樂。八 受諸心行者。既
T46n1916_p0526a15║   受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。名受
T46n1916_p0526a16║   諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一
T46n1916_p0526a17║   境未有慧解。必為沈心所覆沒。以 喜舉之 令
T46n1916_p0526a18║   不沈沒故名作喜。十心作攝者。喜心動 散則
T46n1916_p0526a19║   發越過。常攝之 令還不使馳散諸緣。故作攝
T46n1916_p0526a20║   十一 心作解脫者。心不掉散均等無累故。名
T46n1916_p0526a21║   解脫。法念處有五 。十二 觀無常者。已得自在
T46n1916_p0526a22║   不為沈浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅
T46n1916_p0526a23║   不可樂也。十三觀散壞者。此身不久 當散壞。
T46n1916_p0526a24║   磨滅之 法非真實有。十四觀離欲者。此身唯
T46n1916_p0526a25║   是苦本心欲離之 故名離欲。十五 觀滅者。是
T46n1916_p0526a26║   心住 滅多諸過患不欲住 故。十六 觀棄捨者。
T46n1916_p0526a27║   觀此諸法皆是過患故名棄捨。此阿那波那
T46n1916_p0526a28║   等十六 行是慧性。無一 息入 出而不覺故。彼
T46n1916_p0526a29║   師自云 依經明十六 特勝。今既未見經文。但
T46n1916_p0526b01║   述而不作亦未敢治定。次師別 解云 。若對四
T46n1916_p0526b02║   念處起十六 行無往不爾。但 分之 不調如無
T46n1916_p0526b03║   漏十六 行約四諦中。一 諦下有四。四四十六 。
T46n1916_p0526b04║   有漏亦復應爾。然約四念處中。說一 念中
T46n1916_p0526b05║   有四。四四十六 義亦然。向言身念處有四。以
T46n1916_p0526b06║   除身行屬身者此義不然。何 以 故。若心息為
T46n1916_p0526b07║   身行者。如大集經說。息乃通於三行。非止屬
T46n1916_p0526b08║   身行。今正明身行者。如摩訶衍說。行名身業。
T46n1916_p0526b09║   今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之 法
T46n1916_p0526b10║   不能造善惡。但 為行作緣。今身以 心來受身
T46n1916_p0526b11║   令身有所造作。名為身。今明行破於受心即
T46n1916_p0526b12║   是破行也。故知此屬受念處。當知受中亦具
T46n1916_p0526b13║   四法也向言法中有五 。觀無常屬法念處者。
T46n1916_p0526b14║   此亦不然。何 以 故。經中皆說觀心無常觀法
T46n1916_p0526b15║   無我。今明觀無常正是心念處也。此則 一 中
T46n1916_p0526b16║   各說有四。四四十六 於義為便 也。次第二 師
T46n1916_p0526b17║   云 。此十六 法應須竪對諸禪八 觀法相關故。
T46n1916_p0526b18║   所以 者何 。一 知息入 。二 知息出者。此則 對於
T46n1916_p0526b19║   數息。三知息長短者。對欲界定。四知息遍身
T46n1916_p0526b20║   者。對未到 地定。五 除諸身行者。對初 覺支。六
T46n1916_p0526b21║   受喜。對初 禪喜支。七心受樂。對初 禪樂支。八
T46n1916_p0526b22║   受諸心行者。對初 禪一 心支。九心作喜。對二
T46n1916_p0526b23║   禪內淨喜支。十心作攝。對二 禪一 心支。十一
T46n1916_p0526b24║   心住 解脫。對三禪樂支。十二 觀無常。對四禪
T46n1916_p0526b25║   不動 定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。
T46n1916_p0526b26║   對識處。十五 觀滅。對不用處。十六 觀棄捨。對
T46n1916_p0526b27║   非想非非想。處此則 從初 調心乃至發諸禪
T46n1916_p0526b28║   定明觀行具 足此解為勝也。第三明修 證者。
T46n1916_p0526b29║   所以 心名修 證者。即是作心修 習心未相應
T46n1916_p0526c01║   證者。即是任運開發心得相應。既有三師制
T46n1916_p0526c02║   立觀法不同。今亦修 有證之 異。但 前 師云 。於
T46n1916_p0526c03║   欲界未到 地及初 禪中。約四念處明十六 特
T46n1916_p0526c04║   勝。觀法大意亦不異。如前 說六 妙門中觀法
T46n1916_p0526c05║   而非無小小不同。而名目有異善尋配當其
T46n1916_p0526c06║   義可解。此則 不煩別 說修 證也。今正明後師。
T46n1916_p0526c07║   竪對三界。明真特勝既上來未說此觀慧方
T46n1916_p0526c08║   法。今當出修 證之 相竪明修 十六 特勝者。一
T46n1916_p0526c09║   知息入 。二 知息出。此對代 數息也。調息方
T46n1916_p0526c10║   法事 事 如前 數息中說。行者既調息綿綿一
T46n1916_p0526c11║   心依隨於息。息若入 時知從鼻端入 至臍。若
T46n1916_p0526c12║   出時知從臍出至鼻。如是一 心照息依隨不
T46n1916_p0526c13║   亂 。爾時知息麁細之 相。麁者知風喘氣為麁。
T46n1916_p0526c14║   細者知息相為細。若入 息麁時即調之 令細。
T46n1916_p0526c15║   是名知麁細相。譬如守門之 人知門人出入
T46n1916_p0526c16║   亦知好人惡人。知好則 進知惡則 遮。復次知
T46n1916_p0526c17║   麁細者。入 息則 麁出息則 細。何 故爾。入 氣
T46n1916_p0526c18║   利 急故相麁出息澁遲故細。復次知輕重。知
T46n1916_p0526c19║   入 息時輕出息時重。何 以 故入 息既。在身內
T46n1916_p0526c20║   即令體輕。出息時身無風氣則 覺身重。復次
T46n1916_p0526c21║   知澁滑。入 息時滑出息時澁。何 以 故。息從外
T46n1916_p0526c22║   來風氣利 故則 滑。從內出吹內滓穢塞諸毛
T46n1916_p0526c23║   孔則 澁。復次知冷暖。知入 息時冷。知出息時
T46n1916_p0526c24║   暖。何 以 故。息從外來冷。氣而入 故冷。息從內
T46n1916_p0526c25║   出吹內熱氣而出故暖。復次知久 近。入 息時
T46n1916_p0526c26║   近出息時久 。何 以 故。息入 既利 則 易盡故近。
T46n1916_p0526c27║   息出澁則 難盡故久 。復須覺知因出入 息故。
T46n1916_p0526c28║   則 有一 切眾苦煩惱。生死往來輪轉不息。心
T46n1916_p0526c29║   知驚畏。行者隨息之 時。知息有如是等法相
T46n1916_p0527a01║   非一 。故云 知息入 出也。問何 故以 此代 數息。
T46n1916_p0527a02║   答若是數息直闇心數無有觀行。修 證時多
T46n1916_p0527a03║   生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。
T46n1916_p0527a04║   見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以 此慢他。
T46n1916_p0527a05║   今以 隨代 數者隨息之 時。即覺知此息無常
T46n1916_p0527a06║   命依於息。以 息為命。一 息不還即便 無命。既
T46n1916_p0527a07║   覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。
T46n1916_p0527a08║   知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則
T46n1916_p0527a09║   從初 方便 已能破諸結使不同數息。復次行
T46n1916_p0527a10║   者一 心依息令心不散得入 禪定故名亦愛。
T46n1916_p0527a11║   覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。觀
T46n1916_p0527a12║   行不著名亦無漏。復次若數息時冥 闇心而
T46n1916_p0527a13║   數既無照了 。後證定時則 心無所見。今隨息
T46n1916_p0527a14║   者既明心照息。後證定時則 心眼開明見身
T46n1916_p0527a15║   三十六 物破愛見慢。此即是特勝勝於數息
T46n1916_p0527a16║   也。三知息長短者。此對欲界定。若證欲界定
T46n1916_p0527a17║   時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中
T46n1916_p0527a18║   初 得定時。即覺息中長短之 相。云 何 為覺。若
T46n1916_p0527a19║   心定時覺入 息長出息短。何 以 故。心既靜住
T46n1916_p0527a20║   於內息隨心入 故入 則 知長。既心不緣外故
T46n1916_p0527a21║   出則 知短。復次覺息長則 心細。覺息短則 心
T46n1916_p0527a22║   麁。何 以 故。心細則 息細。息細則 入 從鼻至臍
T46n1916_p0527a23║   微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。心麁則 息麁
T46n1916_p0527a24║   息麁則 入 從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦
T46n1916_p0527a25║   爾。復次息短故覺心細。息長故覺心麁。何
T46n1916_p0527a26║   以 故如心既轉靜出息從臍至胸即盡。入 息
T46n1916_p0527a27║   從鼻至咽間即知盡此則 心靜故覺息短。覺
T46n1916_p0527a28║   長故心麁者。如行者心麁故覺息從臍至鼻
T46n1916_p0527a29║   從鼻至臍道里長遠。此則 心麁故覺息長。復
T46n1916_p0527b01║   次短中覺長則 定細。長中知短則 是麁。何 故
T46n1916_p0527b02║   爾如息從鼻至胸則 盡。此行處雖短而時若
T46n1916_p0527b03║   大久 。久 方至臍此則 行處短而時節長也。若
T46n1916_p0527b04║   就此而論短中覺長則 定細。覺長中而短是
T46n1916_p0527b05║   麁者。如心麁故息從鼻至臍道里極長。而時
T46n1916_p0527b06║   節短欻然之 間即出至鼻。何 以 故心麁氣息
T46n1916_p0527b07║   行疾故。此雖長而短然此息短則 是心麁也。
T46n1916_p0527b08║   故云 短中長而細長中短而麁也。如此覺長
T46n1916_p0527b09║   短時節知無常由心生滅不定故。今息長短
T46n1916_p0527b10║   相貌非一 。得此定時覺悟無常轉更分明。證
T46n1916_p0527b11║   欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。此
T46n1916_p0527b12║   略說第三知息長短破欲界定也。第四知息
T46n1916_p0527b13║   遍身者。對未到 地定。若根本未到 地直覺身
T46n1916_p0527b14║   相泯然。如虛空。爾時實有身息。但 以 眼不開
T46n1916_p0527b15║   故不覺不見。今特勝中發未到 地時。亦泯然
T46n1916_p0527b16║   入 定即覺漸漸有身如雲影。覺出入 息遍身
T46n1916_p0527b17║   毛孔。爾時亦知息長短相等。見息入 無積聚
T46n1916_p0527b18║   出無分散無常生滅。覺身空假不實。亦知生
T46n1916_p0527b19║   滅剎那不住 。三事 和合故有定生。三事 既空
T46n1916_p0527b20║   則 定無所依。知空亦空於定中不著。即破根
T46n1916_p0527b21║   本未到 地愛策之 義已在其中。問摩訶衍中
T46n1916_p0527b22║   及諸經多說觀息入 出。何 以 故。言知息入 出。
T46n1916_p0527b23║   答此說知為觀。而觀法實未具 足故今說為
T46n1916_p0527b24║   知。大品廣乘品中明十六 特勝相。皆言知息
T46n1916_p0527b25║   入 出長短。以 是文為證說知則 不乖 文義。觀
T46n1916_p0527b26║   慧在下當說。第五 除諸身行者。對初 禪覺觀
T46n1916_p0527b27║   支就中二 。一 明身行二 明除身。身行者欲界
T46n1916_p0527b28║   身中發得初 禪。色界四大造色觸欲界身。欲
T46n1916_p0527b29║   界身根生身識覺此色觸。二 界色。相依共住
T46n1916_p0527c01║   故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知
T46n1916_p0527c02║   身中之 法有所造作故名身行。次明除身行
T46n1916_p0527c03║   者。因覺息遍身發得初 禪。心眼開明見身三
T46n1916_p0527c04║   十六 物臭穢可惡。爾時即知三十六 物由四
T46n1916_p0527c05║   大有頭等六 分。一 一 非身四大之 中各各非
T46n1916_p0527c06║   身。此即是除欲界身也。除初 禪身者。於欲界
T46n1916_p0527c07║   身中。求色界四大不可得。名除初 禪身。所以
T46n1916_p0527c08║   者何 。若言有色界造色者。是為從外來為從
T46n1916_p0527c09║   內出為在中間住 。如是觀時畢竟不可得。但
T46n1916_p0527c10║   以 顛倒憶想故言受色界觸。諦觀不得即是
T46n1916_p0527c11║   除初 禪身。身除故身行即滅。復次未得初 禪
T46n1916_p0527c12║   時。於欲界身中起種種善惡行。今見身不淨
T46n1916_p0527c13║   則 不造善惡諸結業。故名除身行。今明此定
T46n1916_p0527c14║   亦有二 種。一 者根本五 支如前 說。二 者淨禪
T46n1916_p0527c15║   五 支者。覺身三十六 物虛假不實名覺。分別
T46n1916_p0527c16║   此禪與欲界及根本功 德大有優 劣 名為觀。
T46n1916_p0527c17║   既得法喜心大慶悅名為喜。於無垢受恬憺
T46n1916_p0527c18║   之 樂名為樂。正定持心令不動 搖名為一 心。
T46n1916_p0527c19║   此中支除成就勝妙喜樂。而心無染著故名
T46n1916_p0527c20║   為淨禪也。復次如阿毗曇中說隱沒無記有
T46n1916_p0527c21║   垢不隱沒有記無垢等義。約此二 種禪中應
T46n1916_p0527c22║   廣分別 。六 受喜者即是對破初 禪喜支。根本
T46n1916_p0527c23║   禪中喜支從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧
T46n1916_p0527c24║   照了 多生煩惱故不應受。今明受喜者於淨
T46n1916_p0527c25║   禪覺觀支中生。以 有觀行破析達覺觀性空。
T46n1916_p0527c26║   當知從覺觀生喜亦空。即於喜中不著無諸
T46n1916_p0527c27║   過罪故說受喜。如羅漢人不著一 切供 養故
T46n1916_p0527c28║   名應供 。復次如真實知見得真法喜故說受
T46n1916_p0527c29║   喜。七受樂者對根本禪樂支。彼禪既無觀慧
T46n1916_p0528a01║   樂中多染故不應受。今言。受樂者受無樂知
T46n1916_p0528a02║   樂性空於樂中不著。既無樂過罪上無別 證
T46n1916_p0528a03║   無為之 樂故說受樂。八 受諸心行者此對破
T46n1916_p0528a04║   根本一 心支。今明能通諸法故名諸心行。心
T46n1916_p0528a05║   行有二 種。一 者動 行。二 者不動 行。有人解
T46n1916_p0528a06║   云 。從初 禪乃至三禪猶是動 行。四禪已去名
T46n1916_p0528a07║   不動 行。今略說不動 行者。覺等四支是動 行。
T46n1916_p0528a08║   後一 心支是不動 行。亦名諸心行者。即是一
T46n1916_p0528a09║   心支不動 之 行。若根本禪入 一 心時心生染
T46n1916_p0528a10║   著。此一 心不應受。今明受諸心行者。知此一
T46n1916_p0528a11║   心虛誑不實一 心非心。即不取著既無過罪。
T46n1916_p0528a12║   即是三昧正受故說受諸心行。九心作喜者
T46n1916_p0528a13║   此對二 禪內淨喜。所以 者何 。二 禪喜從內淨
T46n1916_p0528a14║   發以 無智慧照了 多受也。今觀此喜。即知虛
T46n1916_p0528a15║   誑不生受著。如真實知生法喜亦名喜覺分。
T46n1916_p0528a16║   既從正觀心生真法喜故名心作喜。十心作
T46n1916_p0528a17║   攝者此對二 禪一 心支。何 以 故。為二 禪喜動
T46n1916_p0528a18║   經攝故說心作攝。今明攝者正以 破前 偽喜
T46n1916_p0528a19║   生喜覺喜。此喜雖正而不無湧動 之 過。即應
T46n1916_p0528a20║   返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂 不隨喜
T46n1916_p0528a21║   動 故云 作攝。是以 大集經云 動 至心。十一 心
T46n1916_p0528a22║   住 解脫者此對破三禪樂。所以 者何 。三禪有
T46n1916_p0528a23║   遍身之 樂。凡夫得之 多生染愛為之 所縛不
T46n1916_p0528a24║   得解脫。今言。解脫者以 觀慧破析證遍身樂
T46n1916_p0528a25║   時。即知此樂從因緣生空無自性虛誑不實。
T46n1916_p0528a26║   觀樂不著心得自在故名心作解脫。十二 觀
T46n1916_p0528a27║   無常此對破四禪不動 。所以 者何 。如世 間中
T46n1916_p0528a28║   有動 有不動 法。三種為樂所動 猶名動 法。今
T46n1916_p0528a29║   此四禪名不動 定。凡夫得此定時多生常想
T46n1916_p0528b01║   心生愛取。今若觀此定生滅代 謝三相所遷。
T46n1916_p0528b02║   知是破壞不安之 相故經云 。一 切世 間動 不
T46n1916_p0528b03║   動 法皆敗壞不安之 相。故名觀無常。十三觀
T46n1916_p0528b04║   出散者此對破空處。所以 者何 。出者即是出
T46n1916_p0528b05║   離色界。散者。即是散三種色。復次出散者。謂
T46n1916_p0528b06║   出離色心依虛空消散自在不為色法所縛。
T46n1916_p0528b07║   故名出散。凡夫得此定時。謂是真空安隱心
T46n1916_p0528b08║   生取著。今言。觀出散者行人初 入 虛空處時。
T46n1916_p0528b09║   即知四陰和合故有。無自性不可取著。所以
T46n1916_p0528b10║   者何 。若言。有出散者為虛空是出散為心是
T46n1916_p0528b11║   出散。若心出散心為三相所遷過去已謝。未
T46n1916_p0528b12║   來未至。現在無住 。何 能出耶。若空是出散者。
T46n1916_p0528b13║   空是無知無知之 法有何 出散。既不得空定
T46n1916_p0528b14║   則 心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此
T46n1916_p0528b15║   對識處。所以 者何 。一 切愛著外境皆名為欲。
T46n1916_p0528b16║   從欲界乃至空處皆是心外之 境。若虛空為
T46n1916_p0528b17║   外境識來領受此空。即以 空為所欲。今識處
T46n1916_p0528b18║   定緣於內識能離外空欲故離欲。若凡夫得
T46n1916_p0528b19║   此定無慧眼照了 。謂言心與識法相應真實
T46n1916_p0528b20║   安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時即
T46n1916_p0528b21║   觀破析。若言以 心。緣識心與識相應得入 定
T46n1916_p0528b22║   者此實不然。何 以 故。過去未來現在三世 識
T46n1916_p0528b23║   皆不與現在心相應故。云 何 言心與三世 識
T46n1916_p0528b24║   相應。定法持心名為識定。故知此識定但 有
T46n1916_p0528b25║   名字虛誑不實故名離欲也。十五 觀滅者此
T46n1916_p0528b26║   對無所有處。所以 者何 。此定緣無為法塵心
T46n1916_p0528b27║   與無為相應。對無為法塵發少識故。凡夫得
T46n1916_p0528b28║   之 謂之 心滅深生愛著不能捨。為之 所縛。今
T46n1916_p0528b29║   言觀滅者。得此定時即覺有少識。此識雖少
T46n1916_p0528c01║   亦有四陰和合無常無我虛誑。譬如糞穢多
T46n1916_p0528c02║   少俱 臭不可染著。是名觀滅。十六 觀棄捨者
T46n1916_p0528c03║   此對非想。所以 者何 。非想是兩捨之 對治。從
T46n1916_p0528c04║   初 禪以 來但 有遍捨無有兩捨故。未與棄捨
T46n1916_p0528c05║   之 名。今此非想既有雙捨有無故名棄捨。亦
T46n1916_p0528c06║   以 此定是捨中之 極故最後受名。若凡夫得
T46n1916_p0528c07║   此定時謂為涅槃。無有觀慧覺了 不能捨離。
T46n1916_p0528c08║   今明棄捨者得此定時。即知四陰十二 入 三
T46n1916_p0528c09║   界及十種細心數等和合所成。當知此定無
T46n1916_p0528c10║   常若空無我虛誑不實。不應計為涅槃生安
T46n1916_p0528c11║   樂想。既知空寂即不受著是名觀棄捨。雖求
T46n1916_p0528c12║   定相而亦成就此定。爾時即具 二 種棄捨。一
T46n1916_p0528c13║   者根本棄捨。二 者涅槃棄捨。永棄生死故云
T46n1916_p0528c14║   觀棄捨。行者爾時深觀棄捨即便 得悟三乘
T46n1916_p0528c15║   涅槃。此事 如須跋陀羅佛令觀非想中細想
T46n1916_p0528c16║   即便 獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具
T46n1916_p0528c17║   十六 。或得三二 特勝即便 得悟。亦利 根者初
T46n1916_p0528c18║   隨息時。覺悟無常即便 悟道。此隨人不定也。
T46n1916_p0528c19║   從初 以 來俱 發根本定故名亦有漏於中觀行
T46n1916_p0528c20║   破析不著名亦無漏。故云 特勝是亦有漏亦
T46n1916_p0528c21║   無漏禪。此竪對三界諸禪者。則 一 一 觀法相
T46n1916_p0528c22║   至義可見也。
T46n1916_p0528c23║   釋禪波羅蜜次第法門卷第七